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第五章 西欧封建制度 -〉 第六节 西欧中古前期文化(上)
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| 一、 教父学与奥古斯丁 | ||||||
| 西欧中古时期，基督教已在其意识形态领域占据重要地位，西欧文化也以基督教神学、教义的内容反映出来。基督教早年，制订教义以及发挥教义理论的被教会尊称为“教父”。他们的理论，称之为“教父学”。教父是早期正统理论家；教父学是早期正统教会所钦定的神学理论。 2 、 3 世纪，已有教会理论家。但是，教父学有比较系统完整的发展，是在西罗马帝国晚期，即 4 － 5 世纪。 对西方教会理论有影响 |
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的主要是安布罗斯、杰罗姆和奥古斯丁。 安布罗斯（约 339 － 397 ）米兰主教。他学习圣经和奥利根、巴西勒的著作，成为他们学说的有影响的保护人。他鼓励修道生活，要求以圣母马利亚作为修女的典范和保护神。他促使奥古斯丁改宗，当时米兰是西罗马帝国的首府。他在政治上扮演重要角色，有时甚至谴责皇帝。他积极组织反对阿利乌派斗争。反对世俗政权接管教堂、教会事务。拒绝皇帝命令重修犹太教堂。 |
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| 杰罗姆（约 341 － 420 ），古代基督教圣经学家、翻译家、修道士。约 379 年，被任命为神父，但他不愿干此职业，从未主持过一次弥撒。在君士坦丁堡纳西盎的格里高利处校译和注释圣经，并把优西比乌的《教会史》和许多奥利根的著作翻译成拉丁文。后来，回到罗马，出任教皇达默苏斯一世的教务秘书，受命编订一部统一的标准拉丁文圣经。他在翻译过程中写了大量有影响的评注。他提出修道生活应该建立在一种制度的基础上，一种祈祷方式，而不是学习一系列的圣经和教父著作。在神学冲突中，他相信罗马主教是最真实的指导。作为学者和雄辩家，他的巨大学识，除奥古斯丁外无人能与之匹敌。他写有许多神学著作和关于修道士生活的传记。 16 世纪宗教改革时期，特兰托大公会议上议定他翻译的拉丁文本圣经（通俗本）为天主教会的法定本。 | ||||||
| 奥古斯丁（ 345 － 430 ），北非希坡主教，著作有《忏悔录》、《上帝之城》等。天主教会的最重要神学家之一，并影响新教改革家马丁 · 路德和加尔文。他 391 年升神父， 395 年任北非希坡主教，在西哥特人围攻希坡时，忧郁而死。 奥古斯丁的神学理论有 ①创世说与天命观。②原罪说。③信仰至上说。④上帝之城说。 |  |
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| 奥古斯丁写《上帝之城》时期，整个罗马帝国处于人心惊恐、社会动乱之时，异教徒把这个悲剧归咎于基督教，因基督徒拒绝向罗马诸神祭拜，而得罪了诸神，所以他们降祸罗马。基督徒拒绝服兵役也导致罗马帝国的削弱。基督教还预言世界的末日到来。正是针对这种形势，奥古斯丁著此书。世俗之城不是基督徒寄托所在，理想的国度不会出现在尘世，不要为罗马帝国的灾难而过分烦恼与忧伤。基督教属于精神王国，不能与世俗政权相提并论，罗马的崩溃微不足道，真正的基督教徒是上帝之城的居民。基督教徒的幸福与安宁与罗马的繁荣进步甚至它的存在都没有关系， |
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| 二、 西欧中古初期文化落后原因 | ||||||
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有的学者认为，西欧在中世纪初期的四、五百年，在文化上是“黑暗时代”。这种说法是不正确的，但在这个时期，西欧文化发展相对落后的现象是存在的。 基督教会是中世纪文化的垄断者，是意识形态上的支配者。有人认为，基督教会应该对中世纪早期西欧文化的落后承担主要责任。但中世纪西欧文化落后的原因是西罗马帝国晚期、中世纪初期一系列社会经济政治现象和频繁的战争破坏所决定的。 |
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| 教会主张人类世界是罪恶的，唯有禁欲，才能进入天国，提倡斋戒、苦行、忏悔，宣扬修道，要求信徒忍耐节制、逆来顺受，这是统治阶级利用宗教麻痹、愚弄人民群众的必要手段。 但是，统治剥削阶级 |
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的宣传往往因言行不一，而自食苦果。真正清贫、刻苦的是广大劳动人民。中世纪欧洲人民的反抗斗争基本上以异端形式出现，而各派异端，教义虽有不同，却多少都以主张清贫、节欲，反对腐化、贪婪为旗帜。 | ||||
| 任何时代，都不可能、也不会没有文化。从而，也不可能没有教育。只是，在教会垄断下的文化教育，带有它的特色： ⑴ 它首先为教会服务。通过为教会服务，再为封建主阶级的统治服务。文化教育，是教会的奴仆。 ⑵ 中世纪初期，掌握文化，控制教育的知识分子都是教会人士。世俗的文化教育是被排斥的。教会与修道院附设的学校，是中世纪初期唯一的教育机构。 | ||||||
| 科学，长期厄运当头，很少看到各门自然科学的发展，练丹术代替了化学，巫术和原始的医药知识代替了医术，当东方如阿拉伯世界的医学显著发展时，西医疾病的治疗方法，主要依靠放血和饮水。 民间文学和艺术的流传，但那是不登大雅之堂的，因而受压制、卑视的民间故事和民歌。圣徒传记，是教会钦定的文学形式，也是一些历史作品，那是关于教会和封建主立德、立功、立言的记载。 |
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| 三、西欧中古中期文化的发展 | ||||||
| 在西欧社会生产力提高，经济普遍发展的基础上，城市兴起，商品货币经济逐步代替自然经济。 10 世纪后期起，特别在 11 世纪，西欧城市已如雨后春笋般地繁荣滋长。 西欧城市经济，一方面是封建经济的一个组成部分，另一方面，它又是独立发展的单位。西欧城市的发展带有反封建的成分。城市兴起是商品货币经济发展的标志，城市作为新兴的经济中心，也成为文化交流中心，人们的思想和知识，从闭塞到交流，不仅在量的方面丰富了内容，也在质的方面促进了新陈代谢。西欧新的经济生活和社会变化就需要新的知识、新的文化。因此，城市兴起是中世纪西欧文化发展的主要动力，各种新思想、新文化，直接间接都同城市、市民有联系，城市文化在打破几百年教会垄断文化的局面中，发挥了极为重要的作用。 |
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| 促进中世纪西欧文化发展的另一个因素，是东方文化的影响。东方文化，包括保存希腊文化传统的东欧的拜占廷帝国，但主要是指当时文化高度发展的阿拉伯地区。阿拉伯 — 伊斯兰文化包括古代东方的埃及、两河流域、波斯等古代文化，这地区也是希腊化时代的中心地区。阿拉伯与西欧的交往，通过两方面的渠道：它占领的西班牙半岛，它所邻接的拜占廷帝国和南欧意大利城市。阿拉伯穆斯林曾军事侵袭南欧一带，经济与文化的渗透也在进行。 11 － 13 世纪，西欧对东方的十字军侵略，使东西方经济上和文化上的交流日益频繁。西欧在变化、发展。 | ||||||
| 受压制、蔑视的世俗文化，在城市里成长起来。讽刺教会神职人员和封建主的寓言、笑话，流行于城市。《列那狐传奇》便是流传迄今的作品之一。诗歌、故事也发展起来。特别是，城市是新思想、新知识传播和教育的中心。约在 11 世纪，城市学校兴起，在一些较大城市里，教师仿照行会，形成组合，招生授课。有的城市，也有学生组合，由组合延聘教师讲学。这些城市学校，就发展成为最早的大学。教师组合与学生组合，正如城市里的手工业行会、商人行会，既不属于封建主管理，也不受教会控制。 | ||||||
| 四、大学兴起 | ||||||
| 随着城市的兴起和工商业的发展，社会经济生活日益繁荣，市民对知识的需要显著增加，于是在西欧的城市中兴办了大学。 中世纪以来，意大利南部的萨勒诺与阿拉伯交流频繁，兴起了欧洲最早的医科大学。阿拉伯的医学著作，在 11 世纪时，通过萨勒诺大学和其他途径传入西欧。 |
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意大利的波伦那大学（约成立于 1000 年），是欧洲最早的法律专科学校，研究罗马法。 12 世纪，加上医学和哲学发展成大学（约 1158 年）。 法国巴黎大学于 1200 年得到国王准许设立。但在这以前，已有教师和学生的组合。法国教会不许私人讲学，控制巴黎大学，国王承认教会办学特权，在准许巴黎设立同时，派军队镇压反抗教会的师生。教皇英诺森三世派托钵修士控制大学。大学拒绝教皇派遣的托钵修士，斗争又起。 1255 年，教皇开除大学反对派师生，巴黎大学从此受教会控制。 |
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| 教会企图控制大学的情况，也在其他地方出现。大学的兴办，本身就表现新的思想文化潮流和学术活动篷勃兴起，天主教旧的神学教条的垄断，越来越不能应付。大学的学科，除神学外，一般还有医学、法学、哲学。 大学里上课的形式是教师讲、学生听、记笔记 外，还经常举行辩论会，启发人们的心智。而且，群集于大学的教师、学生，越来越多。 |  剑桥大学 |
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| 西欧各地，都有大学开办。和巴黎大学同时，有英国牛津、剑桥大学。 15 世纪，欧洲已有 60 多所大学，其中法国约有 20 所，其余的在意大利、英国、德国、西班牙、捷克和波兰。 | ||||||
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| 世 界 通 史 |
罗马的灾难